{"id":346400,"date":"2015-03-08T00:00:00","date_gmt":"2015-03-07T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fiarebancaetica.coop\/una-lectura-feminista-sobre-el-caracter-politico-y-el-poder-emancipador-de-las-finanzas-eticas\/"},"modified":"2024-02-21T16:11:41","modified_gmt":"2024-02-21T15:11:41","slug":"una-lectura-feminista-sobre-el-caracter-politico-y-el-poder-emancipador-de-las-finanzas-eticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fiarebancaetica.coop\/ca\/una-lectura-feminista-sobre-el-caracter-politico-y-el-poder-emancipador-de-las-finanzas-eticas\/","title":{"rendered":"Una lectura feminista sobre el car\u00e1cter pol\u00edtico y el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas"},"content":{"rendered":"\n\n
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Etica e cooperativa <\/h1>\n <\/div>\n\n \n
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Una lectura feminista sobre el car\u00e1cter pol\u00edtico y el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas <\/h1>\n <\/div> \n
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Cristina de la Cruz Ayuso- Fiare Banca Etica<\/em><\/p>\n

\n\t1. Introducci\u00f3n<\/h2>\n


\n\tEste art\u00edculo presenta una lectura cr\u00edtica feminista sobre la econom\u00eda del dinero y su incidencia en las relaciones financieras. Para ello, toma en consideraci\u00f3n la principal caracter\u00edstica que el capitalismo exalta sobre su significado en la sociedad moderna: su car\u00e1cter abstracto, impersonal y neutro. Esta \u201cobjetivaci\u00f3n\u201d del dinero tiene un marcado sesgo androc\u00e9ntrico tanto en su descripci\u00f3n como en su justificaci\u00f3n, y ha servido para justificar situaciones de discriminaci\u00f3n. Es un significado construido que permanece inalterable bajo el dominio masculino y reproduce unas relaciones de poder excluyentes, dominadoras e injustas.
\n\tUno de los objetivos de este trabajo consiste precisamente en contraponer un punto de vista alternativo que, desde la econom\u00eda feminista, cuestione algunos de los lugares comunes que ha ido afianzando ese modo hegem\u00f3nico de entender el sentido del dinero y sus formas de organizaci\u00f3n social en nuestras sociedades.
\n\tExisten, de hecho, otros significados, usos e interacciones del dinero que remiten y rescatan otras racionalidades y l\u00f3gicas de poder distintas a las de la cultura del capital. Son sentidos que en la pr\u00e1ctica se re\u00fanen en torno a distintas propuestas de alternativa en el \u00e1mbito de la econom\u00eda solidaria1 con el objetivo de \u201cponer la econom\u00eda al servicio de las personas\u201d. En este trabajo, nos detendremos en las finanzas \u00e9ticas.
\n\t
\n\tNo lo haremos, en cualquier caso, de manera gen\u00e9rica en el conjunto de todas las iniciativas que se re\u00fanen bajo esta denominaci\u00f3n, ya que su universo es distinto y multicolor, y presenta un gran dinamismo y variedad. Las finanzas \u00e9ticas son promovidas con motivaciones, escalas y alcances muy distintos, lo cual dificulta clasificarlas f\u00e1cilmente.3<\/p>\n

Desde las instituciones microfinancieras hasta las entidades reguladas con implantaci\u00f3n internacional, pasando por cooperativas de cr\u00e9dito o de servicios
\n\tfinancieros, grupos locales de ahorro de proximidad o incluso asociaciones o fundaciones que desarrollan tareas de intermediaci\u00f3n, todas ellas forman parte de ese conjunto de iniciativas que se basan en pr\u00e1cticas, valores y modos de funcionamiento radicalmente opuestos a los que rigen el sistema financiero tradicional. En este trabajo, tomamos como referencia \u00fanicamente aquellas iniciativas de finanzas \u00e9ticas que forman parte de la econom\u00eda solidaria. Estas se distinguen de otras precisamente por su vocaci\u00f3n pol\u00edtica.
\n\tLas finanzas \u00e9ticas son proyectos pol\u00edticos de la econom\u00eda solidaria que se articulan en torno a pr\u00e1cticas que persiguen la democratizaci\u00f3n de las relaciones financieras y plantean otras maneras de generar poder social. Rescatan en el \u00e1mbito de la intermediaci\u00f3n financiera
\n\tvalores para los que la cultura moderna se resiste en entrenarnos y que se han convertido en autenticas alternativas radicales al mercado \u201cconvencional\u201d: el valor de la solidaridad, la capacidad de singularizar al otro y de suspender el c\u00e1lculo; la confianza, la cercan\u00eda, el valor de lo local y la calidad de los lazos sociales, la no lucratividad, la cooperaci\u00f3n y la participaci\u00f3n como bienes relacionales que permiten la \u201cafirmaci\u00f3n de esa dif\u00edcil pero en\u00e9rgica firmeza que nos ata a los dem\u00e1s\u201d (Illouz, 2013: 11). Son pr\u00e1cticas cuya naturaleza es estrictamente pol\u00edtica. Y, adem\u00e1s, \u201centran necesariamente en alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con lo pol\u00edtico y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica\u201d, pues todas ellas (\u2026) se encuentran con las intervenciones propias del proyecto de reproducci\u00f3n del capitalismo, hoy personificado en el neoliberalismo, y deben confrontar, negociar o al menos dialogar con sus agentes\u201d (Corraggio, 2011: 167).
\n\tLa tematizaci\u00f3n de lo pol\u00edtico y de otras racionalidades y l\u00f3gicas de poder son cuestiones nucleares de las finanzas \u00e9ticas que se han articulado principalmente a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica: proponiendo procesos de construcci\u00f3n colectiva de estas alternativas financieras desde par\u00e1metros no basados en la l\u00f3gica del acumulaci\u00f3n del capital, tratando de vincular y movilizar a personas y organizaciones a partir una l\u00f3gica de relaciones financieras basadas en la solidaridad y la corresponsabilidad, y haciendo sustentar esa acci\u00f3n colectiva en un argumento poderoso pero tambi\u00e9n controvertido como es el \u201cderecho al cr\u00e9dito\u201d (Cruz y
\n\tSasia, 2008, 2010, y Cruz, 2013).
\n\tLas formas de participaci\u00f3n que proponen estas iniciativas de finanzas \u00e9ticas, las l\u00f3gicas de poder sobre las que se sustentan, los equilibrios que exige armonizar la tensi\u00f3n entre intereses privados y acci\u00f3n colectiva, los contornos \u00e9ticos y pol\u00edticos del derecho al cr\u00e9dito, los procesos de institucionalizaci\u00f3n que promueven, etc., son algunas de las cuestiones de frontera que exigen una profunda y permanente reflexi\u00f3n cr\u00edtica. Es en este contexto donde cobran sentido las aportaciones de la econom\u00eda feminista para entender algunos de los retos de las finanzas \u00e9ticas para la construcci\u00f3n de un circuito econ\u00f3mico alternativo en la medida alcance que deben tener.<\/p>\n

La econom\u00eda feminista proporciona un profundo cuestionamiento del discurso econ\u00f3micoconvencional (Carrasco, 2006). Critica la estructura dominante y excluyente de la econom\u00eda mercantil monetizada; recupera pr\u00e1cticas y experiencias de las mujeres invisibilizadas, de manera espec\u00edfica el trabajo de cuidados, y trata de ofrecer un marco m\u00e1s amplio para incluir el valor de las iniciativas econ\u00f3micas de car\u00e1cter no mercantil. El t\u00e9rmino mercantil se utiliza desde esa perspectiva con un car\u00e1cter normativo, y refleja un sentido de la masculinidad muy concreto. Descentrar el \u00e1mbito de lo econ\u00f3mico de estas consideraciones y abrirlo a otras concepciones, experiencias y pr\u00e1cticas es un objetivo de la econom\u00eda feminista que, a su vez, encuentra en las finanzas \u00e9ticas y en muchas de las experiencias que se promueven desde la econom\u00eda solidaria un espacio para el aprendizaje de micropol\u00edticas profundamentefeministas.
\n\tEs preciso reconocer que las finanzas \u00e9ticas, en cuanto tal, no han sido una de sus preocupaciones, y que, en todo caso, estas se han hecho presentes en los \u00faltimos debates de la
\n\teconom\u00eda feminista a prop\u00f3sito del contexto de la crisis: el an\u00e1lisis sobre sus causas y consecuencias; su alcance para la autonom\u00eda financiera de las mujeres, y los \u00e9nfasis en la
\n\tnecesidad de construir alternativas \u201cpara superar este sistema capitalista y patriarcal, asfixiante para la mayor\u00eda de la humanidad y el planeta en su conjunto\u201d (Jubeto, 2009). Es en este contexto donde se sit\u00faan algunas reflexiones feministas sobre iniciativas concretas, bien para cuestionar cr\u00edticamente algunas experiencias de microfinanciaci\u00f3n dirigidas a mujeres (G\u00f3mez, 2006: 5), bien para destacar alg\u00fan modelo de econom\u00eda y finanzas solidarias promovido por redes locales de mujeres y mecanismos de solidaridad descentrada (como es el caso, por ejemplo, de algunas experiencias de desarrollo comunitario en Am\u00e9rica Latina).
\n\tTodas ellas rescatan al mismo tiempo presencias y ausencias de las mujeres en las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas. Una presencia de frontera, una presencia ausente, que pone de manifiesto su invisibilizaci\u00f3n, y ensombrecimiento en ese \u00e1mbito.
\n\tNo es objeto de este trabajo hacer una presentaci\u00f3n exhaustiva de estas iniciativas y los debates a los que han dado lugar. Mi objetivo se dirige a rescatar, desde una visi\u00f3n amplia, las principales aportaciones te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas de la econom\u00eda feminista, entendiendo que es una forma de pensamiento y acci\u00f3n que rompe con los tradicionales paradigmas androc\u00e9ntricos, que sirve para enfatizar el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas y su car\u00e1cter de ruptura cuando reclama \u201cotra econom\u00eda para una vida mejor, que tenga, como objetivo, la defensa y la promoci\u00f3n de los procesos relacionados con la propia sostenibilidad de la vida, sean estos procesos de tipo social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural o medioambiental\u201d (Askunze, 2013).
\n\tPor tanto, como hemos se\u00f1alado, a partir de una lectura cr\u00edtica sobre el significado del dinero en la cultura del capital, trataremos de fijar al menos tres acuerdos b\u00e1sicos que provienen de la econom\u00eda feminista para mostrar c\u00f3mo precisamente esos presupuestos feministas enfatizan el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas y su car\u00e1cter pol\u00edtico. Adem\u00e1s, esos mismos presupuestos advierten de algunos obst\u00e1culos institucionales y algunas limitaciones estructurales que, de no tenerse suficientemente en cuenta, pueden llegar a restringir lasaspiraciones de las finanzas \u00e9ticas. En la parte final de este trabajo, se aporta alg\u00fan elemento para la reflexi\u00f3n sobre esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

\n\t2. El dinero, como un medio para la libertad<\/h2>\n


\n\tUna de las lecciones que se extraen de las cr\u00edticas feministas a la econom\u00eda monetizada tiene que ver con una verdad demasiado evidente pero que encuentra serias resistencias para ser considerada. En el \u00e1mbito de las finanzas \u00e9ticas, sin embargo, es uno de sus pilares b\u00e1sicos.
\n\tTiene que ver con la afirmaci\u00f3n de que el dinero otorga y estructura la libertad de las personas. El dinero no es una forma de libertad. Pero da libertad.
\n\tPrecisamente aqu\u00ed se sit\u00faan muchas de las preocupaciones de la econom\u00eda feminista de ruptura sobre el impacto que la crisis financiera ha tenido para las mujeres. El alcance que esto ha tenido para ellas, en t\u00e9rminos de p\u00e9rdida de libertad y autonom\u00eda, es muy significativo. Los obst\u00e1culos de acceso al cr\u00e9dito, que afectan mayoritariamente a los
\n\thombres, por ser los principales usuarios de productos financieros, afectan si cabe aun m\u00e1s a las mujeres, aunque por motivos distintos relacionados precisamente con su g\u00e9nero: prejuicios, falta de garant\u00edas como consecuencia de la desventaja social que tienen por sus ingresos salariales, dificultades de acceso a trabajo estable, posesi\u00f3n limitada de propiedades, etc. Todas estas cuestiones inciden en una menor posibilidad de autonom\u00eda financiera para las mujeres, y por tanto en una menor posibilidad de acceder al bienestar material y a la libertad de toma de decisiones sobre su propia vida (Carrasco, 2013). Las mujeres tambi\u00e9n han sido las que principalmente se han visto afectadas por los recortes operados en el sector microfinanciero. El 80 % de participantes en los programas de financiaci\u00f3n en los pa\u00edses en desarrollo son, seg\u00fan datos del Banco Mundial, mujeres (G\u00e1lvez y Torres, 2010).
\n\tEn las reivindicaciones del derecho al cr\u00e9dito que se hacen desde la econom\u00eda solidaria resuenan ecos de la profunda y sentida defensa de las libertades y la igualdad material de los movimientos feministas, gracias a la cual es posible tambi\u00e9n desmontar un argumento poderoso y hegem\u00f3nico del capitalismo que justifica y perpetua interferencias injustas en el acceso a bienes y servicios que son b\u00e1sicos pero inaccesibles salvo a trav\u00e9s del dinero. La falta de acceso al dinero constituye una falta de libertad. Quiz\u00e1s no sea la \u00fanica interferencia que limita la libertad de una persona, pero sin duda, es una de las m\u00e1s importantes. El mercado favorece distribuciones profunda e injustamente desigualitarias bajo un criterio tan romo como \u201cque se lo lleve el que tiene dinero\u201d (Ovejero, 2008:115). En este escenario, el cr\u00e9dito se presenta como una herramienta que permite satisfacer solo necesidades que est\u00e1n respaldadas por dinero.
\n\tEsto que, como digo, es una verdad demasiado evidente, no siempre se acepta con la misma contundencia. De hecho, se tiende a te\u00f1ir de sospecha cualquier otro presupuesto que trate de poner en evidencia las estructuras de opresi\u00f3n y discriminaci\u00f3n estructural de la cultura del capital: \u201clas sociedades tienen distintas maneras de inducir la distribuci\u00f3n de la libertad y, en una sociedad como la nuestra, donde la libertad se otorga y retiene mediante la distribuci\u00f3n
\n\tdel dinero, a menudo no se aprecia debidamente el hecho de que el dinero estructura la libertad, y se produce la ilusi\u00f3n de que en ella la libertad es ilimitada, en vez de estar
\n\trestringida por la distribuci\u00f3n del dinero\u201d (Cohen, 2000: 60).
\n\tLas razones en su defensa que la cultura del capital aporta son igualmente conocidas: las personas pobres y excluidas del sistema financiero, en realidad, no est\u00e1n privadas de libertad.
\n\tNo carecen de hecho de libertad. Lo que ocurre es que no siempre pueden ejercitarla. Esas personas, o bien tienen dificultades para utilizar esa libertad por falta de recursos o por falta capacidad; o bien no pueden acceder a los mismos por decisiones de los due\u00f1os de esos bienes, que est\u00e1n adem\u00e1s respaldadas por los Estados. De esta manera, en una econom\u00eda del mercado, basada en la propiedad privada, los due\u00f1os de los bienes deciden que lo que yo puedo hacer est\u00e1 limitado a que lo haga mi dinero. La libertad de cada cual para establecer acuerdos o intercambios privados solo comprometen contractualmente a las partes implicadas en el mercado. De esta manera, \u201clos bienes y servicios privados y muchos de los estatales soninaccesibles salvo a trav\u00e9s del dinero; para obtenerlos, entregar dinero es a la vez necesario ysuficiente. Si uno trata de conseguirlos sin dinero, estar\u00e1 expuesto a interferencia\u201d (Cohen,2000: 61)<\/p>\n

Resulta obsceno constatar como la cultura de capital se opone con firmeza a la interferencia en el derecho a la propiedad privada, y promueve en cambio el empobrecimiento de personas y pueblos apoyando interferencias ilegitimas en el acceso a \u201cpropiedades\u201d que a d\u00eda de hoy, en nuestra sociedad, son un t\u00edtulo de poder b\u00e1sico para el desarrollo de una vida digna. El dinero es un medio social que se convierte en condici\u00f3n de posibilidad \u201cimprescindible\u201d cuando el \u201cmercado\u201d es la \u00fanica alternativa para garantizar ciertas necesidades. El estrecho v\u00ednculo que existe entre estas dos cuestiones a la hora de delinear los contornos de la
\n\tintermediaci\u00f3n financiera no es neutro. Tampoco inocente. Opera bajo una l\u00f3gica muy concreta desde la perspectiva econ\u00f3mica convencional, y bajo otra muy distinta cuando el \u00e9nfasis se hace en la \u201csostenibilidad de la vida\u201d. Este es uno de los rasgos principales que caracteriza a la econom\u00eda feminista y est\u00e9 es, al mismo tiempo, el aliento que subyace al enfoque de finanzas \u00e9ticas que promueve la econom\u00eda solidaria.
\n\tEs preciso se\u00f1alar, adem\u00e1s, que la tesis de la propiedad que defiende el capitalismo no solo es incompatible con su aspiraci\u00f3n de una \u201csociedad libre\u201d, sino que tambi\u00e9n resulta insuficiente y roma a la luz de la perspectiva feminista. Esta nos recuerda que hemos perdido la capacidad
\n\tde imaginar otros sentidos y otras formas de entender la propiedad y que por eso conviene recordar e insistir en el car\u00e1cter emancipador que la sostiene: la propiedad, desde un punto de vista \u00e9tico, para llevar a cabo su tarea (que no es otra que la de proteger la autonom\u00eda y proporcionar a las personas un modo de vida independiente) debe estar amplia y equitativamente distribuida.<\/p>\n

La econom\u00eda solidaria propone la construcci\u00f3n de un circuito econ\u00f3mico alternativo que rescate y garantice, desde un prisma emancipador, una distribuci\u00f3n no excluyente de las libertades de las personas. Las finanzas \u00e9ticas se convierten de esta manera en un poderoso instrumento no solo financiero, sino tambi\u00e9n pol\u00edtico, en la medida que reconoce algunas claves de discriminaci\u00f3n presentes en esas estructuras econ\u00f3micas de dominaci\u00f3n. Esa forma de entender la libertad en nuestras sociedades deja, est\u00e1 dejando en una situaci\u00f3n de desventaja social y exclusi\u00f3n a un porcentaje cada vez m\u00e1s importante de la poblaci\u00f3n. Esto no solo constata la cada vez mayor brecha de desigualdad de esa sociedad, que afecta principalmente a las mujeres, sino que pone en evidencia tambi\u00e9n situaciones de discriminaci\u00f3n estructural para los cuales no se ha logrado a\u00fan articular un marco normativo adecuado que les d\u00e9 respuesta.<\/p>\n

\n\t3. Las relaciones de poder que construye el dinero<\/h2>\n

Otra de las lecciones que se extraen de las cr\u00edticas feministas a la econom\u00eda del mercado es la que pone en evidencia las relaciones de poder de las pol\u00edticas neoliberales en el \u00e1mbito econ\u00f3mico. El sistema monetario y creditico del capitalismo promueve una l\u00f3gica asim\u00e9trica  de relaciones que refuerza los mecanismos de dominaci\u00f3n entre quien tiene la propiedad del capital y quien no la tiene, entre acreedores-as y deudores-as. La deuda se ha convertido de esta manera en una poderosa herramienta de control social que ti\u00f1e buena parte de las interactuaciones que se dan en el \u00e1mbito financiero. A trav\u00e9s del consumo, mantenemos una permanente relaci\u00f3n con esa econom\u00eda que aspira a convertirnos en eternos \u201cendeudados\u201d.<\/p>\n

No han faltado juicios que alertan de esta sutil forma de esclavitud financiera en torno al binomio cr\u00e9dito-deuda (Lazzarato, 2013). Conviven y alimentan el debate argumentos sobre c\u00f3mo funciona la econom\u00eda convencional; argumentos acerca de por qu\u00e9 funciona de esa manera; argumentos que justifican c\u00f3mo es; argumentos que denuncian que sea como es, etc.
\n\tCasi todos ellos son diagn\u00f3sticos necesarios, qu\u00e9 duda cabe. Diagn\u00f3sticos de mayor o menor nivel que tratan de explicar en definitiva qu\u00e9 y qui\u00e9nes son los poderes financieros, c\u00f3mo funcionan y cu\u00e1l es el alcance de su poder para la vida de las personas e incluso para la sostenibilidad de la vida. Todos ellos terminan reclamando con mayor o menor \u00e9nfasis control sobre estos poderes financieros o proponiendo soluciones a escala macro sobre c\u00f3mo revertir el sistema. Olvidan todos ellos que la base del pensamiento neoliberal es estrictamente normativa y que, por tanto, por m\u00e1s robustos y aplastantes que sean los argumentos acerca las consecuencias y el alcance que tienen en nuestras sociedades estos poderes, no modificaran en absoluto su marco de valores.
\n\tDe ah\u00ed precisamente la importancia y urgencia que tiene promover otros modos de significaci\u00f3n, otras propuestas y otras pr\u00e1cticas que no relacionen de manera univoca y
\n\texclusiva en el \u00e1mbito financiero el sentido de un valor como la confianza con la solvencia; es decir, que no conviertan las garant\u00edas econ\u00f3micas para la devoluci\u00f3n en la \u00fanica medida de relaci\u00f3n \u00e9tica en la intermediaci\u00f3n; que no conviertan el cr\u00e9dito, en definitiva, en un mecanismo excluyente que hace explotar las relaciones sociales. \u201cPrestar\u201d es una facultad, y es importante detenerse en los elementos a trav\u00e9s de los cu\u00e1les le dotamos de sentido y valor a la misma. Las finanzas \u00e9ticas se constituyen como experiencias que, entre otras cosas, buscan construir rutas alternativas para la intermediaci\u00f3n donde la solvencia no sea el factor determinante que medie en esa acci\u00f3n de \u201cprestar\u201d.<\/p>\n

\n\t
\n\t4. Non olet: la objetivaci\u00f3n del dinero y su poder social.<\/h2>\n

La tercera y \u00faltima lecci\u00f3n que quisi\u00e9ramos subrayar tiene que ver con la cr\u00edtica que el feminismo hace de esa consideraci\u00f3n que otorga y reconoce al dinero en la sociedad moderna un car\u00e1cter impersonal y neutro. Es de sobra conocido el empe\u00f1o por mostrar ese car\u00e1cter netamente instrumental, como si el dinero operase en una zona \u201cpura\u201d que lo mantiene sin m\u00e1cula. Y sin olor!<\/p>\n

Esa idea de \u201cnon olet\u201d que se le atribuye al dinero est\u00e1 tomada de la an\u00e9cdota del emperador Vespasiano que recoge Suetanio en el libro VIII de su obra \u201cDe vita duodecim Caesarum\u201d. La cuenta as\u00ed: \u201chabiendo mandado Vespasiano instalar letrinas p\u00fablicas de pago por toda la ciudad, su hijo Tito le reprochaba haber creado este impuesto que consideraba impropio puesto que entend\u00eda iba en contra del decoro recabar tributos por tan pudenda necesidad. Vespasiano, contrariado, cogi\u00f3 una moneda y acerc\u00e1ndosela a la nariz le pregunt\u00f3 si le molestaba el olor. El hijo contest\u00f3: non olet, y Vespasiano le replic\u00f3: Y sin embargo, es producto de la orina.<\/p>\n

Este argumento ha sido mil veces repetido, casi siempre con desvergonzada picard\u00eda, en defensa de la singular\u00edsima virtud del dinero de no dejarse impregnar por cualidad alguna de los objetos de intercambio, saliendo siempre inmaculadamente limpio de toda transacci\u00f3n.
\n\tAs\u00ed es como el mecanismo de lo econ\u00f3mico se ha ido autonomizando de los principios y de los valores que lo inspiraron hasta llegar a ser situado en un medio y un contexto instrumental, completamente neutro.
\n\tEl significado del dinero toma como marco de referencia, sentido y justificaci\u00f3n en nuestra sociedad un relato construido que reproducimos sin valorar el alcance ideol\u00f3gico que tiene, y la manera en c\u00f3mo esa inconsciencia contribuye a perpetuarlo. Pensamos que el dinero es un peligroso y calculador destructor de las relaciones sociales, y al mismo tiempo le despojamos de cualquier consideraci\u00f3n moral en las transacciones econ\u00f3micas que favorece. Sin embargo, ni lo uno ni lo otro es cierto.
\n\tPor un lado, aunque es una apreciaci\u00f3n muy extendida y aceptada, el dinero no puede ser neutro e impersonal. Nada hay m\u00e1s personalizado, por ejemplo, que esa versi\u00f3n moderna y plastificada del dinero que son las tarjetas de cr\u00e9dito, que convierten el dinero en algo menos an\u00f3nimo y m\u00e1s personalizado a trav\u00e9s de las computadores que registran sus usos, movimientos, etc. Lo econ\u00f3mico no brota espont\u00e1neamente como una flor silvestre. No es producto de una evoluci\u00f3n totalmente natural. Es sobre todo fruto de un proceso en el que intervienen factores propios de la realidad humana. Las formas y usos del dinero han cambiado significativamente y se han multiplicado, pero lo que ha tra\u00eddo esta sofisticaci\u00f3n es precisamente una mayor personalizaci\u00f3n del mismo: \u201cla gente no solo piensa o siente de una manera diferente las distintas clases de dinero, sino que las gasta, las ahorra o entrega para distintos prop\u00f3sitos, por distintas razones a distintas personas\u201d (Zelizer, 2011: 268)
\n\tEl dinero no es neutro. Lo que ocurre es que el imaginario de la masculina esfera mercantil se empe\u00f1a en que aparezca arropado bajo esa consideraci\u00f3n. Exculpa e invisibiliza de esta manera el rostro de los responsables, oscureciendo las consecuencias que tiene para la vida de las personas el uso que se hace del mismo cuando se le pone al servicio de la acumulaci\u00f3n del capital.
\n\tCuando el discurso acerca de la naturaleza y alcance del dinero es construido desde una l\u00f3gica no mercantil, su significado \u201cmasculino\u201d se problematiza y replantea de manera muy importante. Las econom\u00edas feministas han sido muy activas en esta direcci\u00f3n y las iniciativas de finanzas \u00e9ticas han ampliado el campo de lo posible acerca de ese significado con mucha creatividad a trav\u00e9s de experiencias concretas y \u201creales\u201d.<\/p>\n

Por otro lado, tampoco es cierto que el dinero sea un peligroso destructor de las relaciones sociales. El dinero es un medio universal de intercambio. En palabras de Walzer (1993), una gran conveniencia pues este intercambio es central en la vida que compartimos con otros hombres y mujeres. Las personas definimos v\u00ednculos sociales cambiantes a trav\u00e9s del valor social que otorgamos al dinero. Sabemos que el capital (no estrictamente el dinero) constituye uno de los m\u00e1s poderosos instrumentos de desigualdad, pero la historia de las relaciones sociales que hemos construido en torno al dinero descubren tambi\u00e9n otras formas de reaccionar antes los sistemas dominantes que ha promovido la econom\u00eda convencional definiendo y a veces transformando los sistemas de intercambio desde l\u00f3gicas distintas. La econom\u00eda solidaria, a trav\u00e9s de iniciativas como los \u201cmercados sociales\u201d o las \u201cfinanzas \u00e9ticas\u201d, pone en evidencia la importancia que tienen determinados significados sociales de la econom\u00eda y la manera en la que afectan a las pr\u00e1cticas sociales. M\u00e1s all\u00e1 de toda consideraci\u00f3n moral sobre los mercados, lo que las econom\u00edas feministas plantean es una cr\u00edtica a entender ese mercado dentro de un sistema econ\u00f3mico autosuficiente e ilimitado que se rige bajo la l\u00f3gica de la acumulaci\u00f3n.<\/p>\n

Frente a ello, proponen una l\u00f3gica social alternativa que no vincula de manera autom\u00e1tica la satisfacci\u00f3n de necesidades con el lucro y la rentabilidad y que pone el acento en la idea de la \u201csostenibilidad de la vida\u201d. Analizan y se preguntan cr\u00edticamente por las condiciones materiales que sostienen la vida en una sociedad: \u201ccomprender la forma en que operan los mercados no interesa de por s\u00ed, sino solo porque permite saber c\u00f3mo impiden o contribuyen a la satisfacci\u00f3n de necesidades y a la generaci\u00f3n de las mismas. Adem\u00e1s, el elemento clave de los bienes y servicios ya no es el que sean o no objeto de intercambio en el mercado, sino qu\u00e9 necesidades humanas satisfacen y c\u00f3mo\u201d (P\u00e9rez, 2004:110).<\/p>\n

\n\t
\n\t5. Tres acuerdos b\u00e1sicos para las finanzas \u00e9ticas y una coda final (tambi\u00e9n feminista), a
\n\tmodo de advertencia.<\/h2>\n


\n\tLa pretensi\u00f3n de este trabajo era sencilla. Hemos querido realizar una lectura cr\u00edtica sobre la econom\u00eda del dinero y su incidencia en las relaciones financieras a partir de los aportes realizados desde la econom\u00eda feminista de ruptura. Esta lectura busca abrir y ampliar la perspectiva de esa mirada feminista a las realidades de la econom\u00eda solidaria ya que, a nuestro juicio, ofrece una base de an\u00e1lisis fundamental para dotar de sentido y conceptualizar algunas de sus principios inspiradores. De manera espec\u00edfica, aquellos que se materializan en uno de los proyectos que promueve y apoya, el de las finanzas \u00e9ticas.
\n\tSobre esta cuesti\u00f3n, en este art\u00edculo hemos destacado brevemente algunos rasgos de esos acuerdos, que tienen profunda raigambre feminista:
\n\t1. El car\u00e1cter pol\u00edtico de las finanzas \u00e9ticas y su compromiso por una distribuci\u00f3n no excluyente y equitativa de las libertades de las personas, se convierte en un primer eje
\n\tpara fundamentar su defensa del derecho al cr\u00e9dito, entendido como un derechogarant\u00eda; es decir, como un derecho que posibilita o garantiza otros derechos, lo que le
\n\timpulsa a poner en marcha otros circuitos de intermediaci\u00f3n que hagan posible ese reconocimiento. Esta aproximaci\u00f3n al cr\u00e9dito les sit\u00faa a las finanzas \u00e9ticas m\u00e1s cerca
\n\tdel enfoque de la sostenibilidad de la vida y de los espacio de cuidado. Su preocupaci\u00f3n no es precisamente la obtenci\u00f3n de beneficio y la acumulaci\u00f3n del
\n\tcapital.
\n\t
\n\t2. El poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas se articula en torno a otras l\u00f3gicas y a otras relaciones basadas en la confianza, el cuidado y la sostenibilidad de la vida, que
\n\timplican y exigen la descolonizaci\u00f3n del poder para posibilitar otros modos de conocer, y de hacer distintos de los del dominio moderno, androc\u00e9ntrico y capitalista.
\n\tEl dinero no es un recurso necesario en s\u00ed mismo, sino que se convierte en un satisfactor imprescindible cuando el mercado es la \u00fanica v\u00eda para garantizar ciertas P\u00e1gina | 9
\n\tnecesidades (P\u00e9rez, 2004:110). De ah\u00ed la necesidad de articular mecanismos como el de los \u201cmercados sociales\u201d que le liberen de ese patr\u00f3n hegem\u00f3nico dominante.
\n\t
\n\t3. El valor transformador de las finanzas \u00e9ticas exige profundizar en los esquemas de la econom\u00eda feminista de ruptura y promover una resignificaci\u00f3n de lo econ\u00f3mico que
\n\tdenuncie los c\u00f3digos patriarcales de dominaci\u00f3n, la falsa neutralidad del dinero y de las relaciones financieras. Las finanzas \u00e9ticas reconocen el valor de los circuitos
\n\tecon\u00f3micos de proximidad y las redes de apoyo, basadas en valores como la cercan\u00eda, la confianza y la solidaridad descentrada.
\n\tSe puede pensar que estas ideas sobre las finanzas \u00e9ticas son compartidas por otros grupos y otros enfoques distintos. Probablemente con raz\u00f3n, pero es el discurso feminista quien subraya de manera m\u00e1s contundente y espec\u00edfica algunas cuestiones que son fundamentales para comprender los objetivos que persiguen las finanzas \u00e9ticas de la econom\u00eda solidaria.
\n\tLa econom\u00eda feminista ha denunciado repetidamente la poca importancia que desde \u00e1mbitos como la econom\u00eda se le concede a las condiciones de vida de las personas, y reivindica otras formas de de cooperaci\u00f3n que nos permitan interrelacionar \u201cde otro modo\u201d (m\u00e1s equitativamente) el orden econ\u00f3mico y el orden social. Otras formas de construcci\u00f3n colectiva de las relaciones econ\u00f3micas, otras formas de cooperaci\u00f3n social que refuercen la idea de v\u00ednculo y deuda social y que est\u00e9n basadas en la cooperaci\u00f3n, la complementariedad, la reciprocidad. Nuevos acercamientos en donde cristalice una perspectiva feminista de conceptos como autonom\u00eda, soberan\u00eda, reciprocidad y equidad.<\/p>\n

Las finanzas \u00e9ticas est\u00e1n llamadas a ser un n\u00f3dulo importante de la arquitectura feminista: sus pr\u00e1cticas y experiencias en la econom\u00eda solidaria ampl\u00edan el espectro de lo que es posible en el \u00e1mbito de la intermediaci\u00f3n financiera. En este trabajo, defendemos el car\u00e1cter pol\u00edtico de las finanzas \u00e9ticas. La apuesta por el enfoque de la \u201csostenibilidad de la vida\u201d de la econom\u00eda feminista permite proyectar sus aspiraciones de emancipaci\u00f3n. Sin embargo, no conviene perder de vista que la cultura de capital se reproduce en\u00e9rgicamente y de forma hegem\u00f3nica.
\n\tY que esa cultura del capital est\u00e1 te\u00f1ida de sesgos androc\u00e9ntricos, mercantilistas y etnoc\u00e9ntricos. En este sentido, otra de las aportaciones de la econom\u00eda feminista de ruptura a
\n\tla econom\u00eda solidaria est\u00e1 relacionada precisamente con su funci\u00f3n de \u201calerta\u201d para que le ayude a detectar esos posibles y permanentes obst\u00e1culos a los que se tiende de manera \u201cnatural\u201d, impidiendo (tambi\u00e9n \u201cnaturalmente\u201d) avanzar en su tarea de hacer \u201cotra\u201d pol\u00edtica que sostenga la vida y que esa vida sea liberadora.<\/p>\n

Lee el texto completo aqu\u00ed: http:\/\/www.fiarebancaetica.coop\/sites\/fiarebancaetica.com\/files\/documenti\/\/una-lectura-feminista-sobre-el-caracter-politico-y-el-poder-emancipador-de-las-finanzas-eticas.pdf<\/a><\/p>\n

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\n\tcaracter\u00edstica que el capitalismo exalta sobre su significado en la sociedad moderna: su car\u00e1cter abstracto, impersonal y neutro. Esta \u201cobjetivaci\u00f3n\u201d del dinero tiene un marcado sesgo androc\u00e9ntrico tanto en su descripci\u00f3n como en su justificaci\u00f3n, y ha servido para justificar situaciones de discriminaci\u00f3n. Es un significado construido que permanece inalterable bajo el dominio masculino y reproduce unas relaciones de poder excluyentes, dominadoras e injustas.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":323745,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11643],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-346400","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-finances-etiques"],"acf":[],"yoast_head":"\nUna lectura feminista sobre el car\u00e1cter pol\u00edtico y el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas - Fiare Banca Etica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fiarebancaetica.coop\/ca\/una-lectura-feminista-sobre-el-caracter-politico-y-el-poder-emancipador-de-las-finanzas-eticas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ca_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una lectura feminista sobre el car\u00e1cter pol\u00edtico y el poder emancipador de las finanzas \u00e9ticas - Fiare Banca Etica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Este art\u00edculo presenta una lectura cr\u00edtica feminista sobre la econom\u00eda del dinero y su incidencia en las relaciones financieras. 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